Что отношения с чат-ботами говорят о дружбе? Размышления философа
Дружба с чат-ботом: философ о том, может ли машина заменить человека
Антропологи говорят, что лишь несколько человеческих переживаний можно найти во всех культурах. Среди них — дружба. Она может выглядеть по-разному в разных местах и эпохах, но нечто похожее на неё встречается повсюду. Одна из величайших болей, которую может вынести человек, — не иметь друзей. Быть вне всякого круга доверия, вне обмена сокровенным, вне уз любви. Возможно, этим объясняется распространённость идеи «механического друга». Что, если бы мы могли построить машины, воспроизводящие опыт дружбы? Разве мы не победили бы ужас одиночества? Или идея механического друга каким-то образом печальнее, чем отсутствие друзей? Многие ли из нас не пожалели бы или даже не высмеяли того, кто считает себя другом робота, компьютера, алгоритма?
Что такое дружба? Философы спорят веками
Несмотря на повсеместность, дружбу крайне трудно определить. Вероятно, поэтому эта тема привлекала философов с древних времён. Мы все знаем, что значит иметь друга. Но что такое дружба? Каковы её сущностные характеристики? Книга философа Валери Тиберий «Искусственно твой: настоящая дружба в мире чат-ботов» берётся за эти вопросы. Но книга не столько о чат-ботах, сколько о том, как мир, где всё больше людей общаются с языковыми моделями, позволяет нам лучше понять настоящую дружбу.
Тиберий начинает с того, что предпочитает быть «любопытной, а не осуждающей» по отношению к тем, кто утверждает, что подружился с чат-ботами. Она не собирается называть их смешными или заблуждающимися. Вместо этого она предлагает перечислить различные ценности дружбы — причины, по которым мы ценим дружбу, — и спросить, могут ли чат-боты или подобные технологии их реализовать. Будучи философом, склонным к двусмысленности, Тиберий отвечает и да, и нет.
Она объясняет, что многие следуют за Аристотелем, который определял дружбу как неинструментальную. Мы должны любить друзей не ради выгоды или цели, а ради них самих. В этом случае очевидно, что отношения с машинами — которые по определению как минимум частично инструментальны — никогда не достигнут цели. Но Тиберий считает, что Аристотель был слишком строг. Все настоящие дружбы включают элемент инструментальности. Мы не используем друзей исключительно для своих целей — тот, кто так делает, не очень хороший друг. Но мы используем их в некотором смысле, даже если это лишь взаимное удовольствие. Если вы просите друга помочь с переездом или звоните ему в депрессии — это не разрушает дружбу. Напротив, это часть её ценности.
Три ценности дружбы: удовольствие, самоопределение и любовь ради самой любви
Вместо жёсткого определения Тиберий описывает дружбу как набор разных ценностей, каждая из которых относительна к конкретным обстоятельствам и реализуется в разной степени. Она выделяет три ценности: удовольствие от общения с друзьями; то, как друзья помогают нам определять себя и развивать характер; и, наконец, аристотелевское понимание дружбы как цели самой по себе — того, что ценно само по себе.
Тиберий признаёт, что общение с чат-ботами может быть приятным и помогать в развитии личности. Помимо развлечения, примеры терапевтического потенциала чат-ботов (в уходе за пожилыми или при социальной тревожности) не стоит недооценивать. Но, как она утверждает, настоящая дружба включает взаимную заботу, которую чат-боты (по крайней мере при текущем уровне технологий) не могут выполнять. Кроме того, ценность дружбы — во взаимодействии с тем, у кого есть уникальный взгляд на мир, с которым я могу сопереживать, узнавать и даже разделять. У чат-ботов нет сознания, и даже если мы создадим сознательные машины, их сознание будет настолько чуждым, что взаимная забота и признание будут почти невозможны.
Проблема «выравнивания» и отсутствия трения
Более того, чат-боты специально созданы, чтобы быть полезными, великодушными и уступчивыми. Их главная задача — убедить нас продолжать их использовать. Часто они льстивы до приторности. Тиберий приводит примеры, когда боты были настолько утвердительными, что поощряли заблуждения пользователей и даже саморазрушительные импульсы — как друг, который никогда не скажет вам остановиться и подумать. Но часть ценности дружбы — это «трение». Друзья часто бывают до невозможности трудными. Это хорошо, потому что тренирует нашу терпимость и сострадание. В мире, где чат-боты заменили бы настоящих друзей, мы стали бы менее терпимыми и сострадательными.
Тиберий вводит ключевое различие: чат-боты могут заставить людей чувствовать себя связанными или любимыми, но «есть разница между быть связанным и чувствовать себя связанным, между быть любимым и чувствовать себя любимым». Дружба не сводится к тому, как она заставляет меня чувствовать. Это не чисто гедонистическое благо. Она имеет ценность независимо от всех её эффектов. Так Тиберий возвращается к исходной интуиции Аристотеля: дружба не может быть воспроизведена вероятностными расчётами, потому что она «больше суммы своих частей». Забота о другом человеке и забота с его стороны — это благо само по себе.
Тёмная сторона дружбы: исключительность и враждебность
Подход Тиберий настолько уравновешен и разумен, что трудно представить серьёзные возражения. Но её картина дружбы иногда кажется слишком розовой. Она объясняет положительные ценности, но мало говорит о тёмной стороне. Нельзя дружить со всеми. Слишком много друзей — значит нет ни одного настоящего. Дружба по сути исключительна. Сказать «я твой друг» — значит также сказать «я не чей-то другой». Дружба подразумевает и свою противоположность — вражду. Возможно, заводить друзей — значит заводить и врагов? Кроме того, Аристотель противопоставлял дружбу рабству — полностью инструментальным отношениям. Институт рабства уже не так централен для нашей культуры, но вряд ли ценность дружбы можно понять независимо от отношений подчинения и господства.
Это не значит, что не стоит заводить друзей. Тиберий права, подчёркивая их ценность. Но это значит, что, пытаясь построить машины, воспроизводящие людей, нам придётся столкнуться с неприятными истинами о себе — истинами, которые никакое «выравнивание» не устранит.
Три ценности дружбы по Тиберий
| Ценность | Описание | Могут ли чат-боты её дать? |
|---|---|---|
| Удовольствие | Радость, удовольствие от общения с другом | Да (чат-боты могут быть приятными и забавными) |
| Самопознание и развитие характера | Друзья помогают нам понять себя и стать лучше | Частично (могут давать обратную связь, но не уникальную человеческую перспективу) |
| Любовь как самоцель | Ценность дружбы не инструментальна — мы ценим друга ради него самого | Нет (чат-боты по определению инструментальны, у них нет сознания и взаимной заботы) |
- «Трение» в дружбе: Друзья иногда раздражают, но это тренирует терпимость и сострадание. Боты, напротив, всегда соглашаются.
- Быть против чувствовать: Чат-бот может заставить вас чувствовать себя любимым, но это не значит, что вы действительно любимы.
- Исключительность: У дружбы есть тёмная сторона — она исключает других и может порождать вражду.
- Ирония «выравнивания»: Боты созданы, чтобы нравиться, и именно это делает их плохими друзьями.
Итог: Чат-боты могут быть приятными, полезными и даже терапевтичными. Но они не могут дать того, что делает дружбу настоящей: взаимной уязвимости, уникальной перспективы, «трения» и любви как самоцели. Они — как друг, который никогда не скажет вам правду, если она неприятна. Может быть, именно поэтому мы ищем в них утешения — потому что настоящие друзья иногда бывают слишком реальными.
ДРУГИЕ СТАТЬИ
15.07.2026
Философия делает людей умнее: новое исследование 600 000 выпускников подтверждает старую догадку
Студенты-философы превосходят всех остальных по вербальному и логическому мышлению — таковы результаты нашего нового исследования, опубликованного в Journal of the American Philosophical Association. Они также демонстрируют более выраженные интеллектуальные добродетели: любознательность и открытость новому. Философы давно утверждают, что изучение философии развивает ум. Философия — это не столько набор знаний, сколько деятельность, форма исследования. Заниматьс
13.07.2026
Плутарх знал, как быть счастливее в интернете. Его советам почти 2000 лет
На протяжении многих веков сочинения Плутарха из Херонеи (ок. 46–119 н.э.) были сердцем гуманитарного образования на Западе. Влияние его «Сравнительных жизнеописаний» и философских эссе из «Моралий» заметно у ранних авторов Нового времени — от Мишеля де Монтеня и Фрэнсиса Бэкона до Уильяма Шекспира. Многие эссе Плутарха имеют практическую направленность и звучат поразительно современно в эпоху соцсетей. Он пишет о том, как охладить желание сплетничать и совать нос в чужи
08.07.2026
Почему миллионы людей симулируют работу в играх: философский взгляд на «уютные» симуляторы
В недавно вышедшей игре Tiny Bookshop вас приглашают «оставить всё позади и открыть крошечный книжный магазин у моря». Tiny Bookshop описывают как атмосферную нарративную игру-менеджер с уютным и успокаивающим настроением. От Zoo Tycoon до SimCity и теперь Tiny Bookshop — компьютерные игры превратили работу в игру. Но недавний взрыв «уютных симуляторов работы» раскрывает нечто глубокое о современном труде и о том, почему мы ищем смысл в самых неожиданных местах.
Критики и фа
06.07.2026
Мальтус, которого мы не знали: пессимист-священник, оказавшийся прав
Никто не использует слово «мальтузианский» как комплимент. С 1798 года, когда экономист и священник Томас Мальтус впервые опубликовал «Опыт о законе народонаселения», его идея о том, что человечество подчинено естественным пределам, подвергалась осмеянию и осуждению. Сегодня этот термин бросают в любого, кто осмеливается усомниться в оптимизме бесконечного прогресса. К сожалению, почти всё, что большинство людей думают о Мальтусе, — неправда.
Ход мысли таков: когда-то англ
ПИШИТЕ
Техническая поддержка проекта ВсеТут