Пора расширять «моральный круг»? Философ Джефф Себо утверждает, что у нас нет выбора

Должны ли мы заботиться об ИИ-системах, когда они станут настолько продвинутыми, что будут почти неотличимы от людей? Есть ли у нас обязанность заботиться о микробах? О насекомых на фермах? О будущих диких существах, которые могли бы жить, если бы не негативные последствия наших нынешних действий? Это сложные моральные вопросы. Хотя некоторые могут счесть их малозначительными, они имеют широкое общественное значение. В совокупности мы, люди, теперь обладаем большей властью, чем когда-либо, над «моральными пациентами» — теми существами, которые заслуживают морального внимания, потому что «важны сами по себе», а не только для нас.

Мораль включает суждения о добре и зле, правильном и неправильном. Люди — неизбежно моральные животные. Но редко кто из нас задумывается о том, насколько хорошо работают наши моральные компасы. Здесь профессиональные философы могут сыграть полезную роль. Используя строгую логику, применяемую как к гипотетическим, так и к реальным примерам, они время от времени могут заставить нас задуматься. Именно это делает философ из Нью-Йоркского университета Джефф Себо в своей прекрасной новой книге «Моральный круг: кто имеет значение, что имеет значение и почему».

«Моральный круг» — это работа публичной философии: она использует строгие рассуждения, но написана доступно, без цитат и сносок, характерных для научной монографии. В этом смысле она следует по стопам книги Уильяма Макаскилла «Что мы должны будущему». Всего на 145 ясных страницах Себо стремится показать, что «наши нынешние моральные способности устарели». Он использует метафору круга, чтобы обосновать необходимость переосмыслить, «какие существа имеют значение и почему, а также что мы им должны и почему». Ключевые утверждения Себо: «очень многие не-люди входят в моральный круг» и «люди не всегда должны иметь приоритет».

Почему мы должны расширять круг морального внимания? Себо утверждает, что наш нынешний моральный круг слишком мал и содержит слишком мало классов «моральных пациентов». Исторически круг расширялся — это хорошо. Но мы всё ещё склонны ставить человеческое благополучие выше всего остального. А среди не-людей мы обращаем внимание в основном на животных, рептилий, амфибий, рыб и особые экосистемы, например Большой Барьерный риф. Себо считает это неправильным и произвольным. Неправильным — потому что во многих случаях не-человеческое благополучие должно иметь моральный приоритет. Произвольным — потому что есть два ключевых критерия для признания морального пациента: обладание сознанием (самосознанием) и способность к действию (умение достигать своих целей). Из этого следует, что в мире сегодня и к 2060 году всё — от продвинутых роботов до муравьиных колоний — заслуживает серьёзного морального внимания.

Себо использует гипотетические и реальные примеры, чтобы заставить читателей признать свои нерефлексивные моральные предрассудки. Например, он предлагает представить трёх друзей, двое из которых оказываются не людьми: один — потомок неандертальцев, другой — робот. Трудно обосновать, почему мы должны исключить их из морального круга. Позже он рассматривает реальный случай стартапа Innovafeed, который производит белок из личинок мух. Энтомологи показали, что насекомые — сложные существа, обладающие сознанием и способностью к действию. Можем ли мы морально относиться к ним как к средству достижения своих целей? Себо признаёт, что мы можем взвешивать их благополучие ниже, чем у других, но исключить их трудно.

Себо призывает к «совместно-выгодному» подходу: максимизировать благополучие и минимизировать вред среди всех моральных пациентов. Но есть важный аспект, который он упускает: неравенство власти. Несколько национальных правительств и горстка миллиардеров обладают непропорциональной властью влиять на реальность. Моральное действие, даже когда оно не очень нравственное, сильно искажено. Это само по себе проблема. Если мы хотим расширить моральный круг, нам нужно обеспечить верховенство закона как его остриё. Более равномерный ландшафт социальной власти поможет, но глубокое размышление и юридически закреплённое моральное действие важны как никогда. То, что Себо называет «антропоценовой этикой», должно учитывать силу, которой обладают немногие, иначе мораль будет догонять реальность, изменённую без нашего участия.

Итог: Себо предлагает не просто абстрактную этику, а практический инструмент для мира, где технологии и экология ставят нас перед вопросами, которых раньше не было. Его «Моральный круг» — это попытка привести мораль в соответствие с реальностью, где мы создаём существ, уничтожаем экосистемы и влияем на будущее на миллионы лет вперёд. Расширить круг — не альтруизм, а необходимость. Потому что если мы не научимся учитывать интересы всех, кто может пострадать, рано или поздно это аукнется нам самим.