Папа разыгрывает свою козырную карту: учит силе нравственных поступков

Когда Папа Франциск обозначил изменение климата как моральную проблему и обратился с призывом к совести, он разыграл мощную карту. Это потому, что моральный аргумент превосходит - то есть сводит на нет - обычные корыстные ответы на призыв к действию в отношении климата, такие как "сокращение выбросов углерода уменьшит мою прибыль" или "решение проблемы изменения климата требует жертв".

Экономика, основанная на использовании ископаемого топлива, порождает несправедливость в глобальном масштабе, пишет Папа в своей энциклике Laudato Si, авторитетном изложении моральных принципов. Она наносит непоправимый вред невиновным - бедным, детям, растениям и животным, будущим поколениям. И, следовательно, это морально неправильно. Что означает слово "неправильно"?

Философы-экологи вот что думают: это значит, что вы должны умыть руки. Вот и все. Никаких оправданий. Отныне тем, кто хочет избавиться от обязанности делать то, что правильно в отношении климата, придется приводить причины, более веские, чем моральные принципы. А это может оказаться невозможным. Экономика, основанная на использовании ископаемого топлива, теперь присоединяется к рабовладельческой экономике как моральный яд.

В энциклике Папа Франциск привел целый ряд причин, по которым мы должны отказаться от алчной, добывающей экономики, основанной на ископаемом топливе. Это блестящая демонстрация аргументации, основанной на науке и ценностях.

Прежде всего, он неоднократно осуждает несправедливость глобального потепления: "Мы можем быть молчаливыми свидетелями ужасной несправедливости, если считаем, что можем получить значительные выгоды, заставив остальное человечество, нынешнее и будущее, оплачивать чрезвычайно высокую стоимость ухудшения состояния окружающей среды". Он взывает к нашей любви к детям: "Какой мир мы хотим оставить тем, кто придет после нас?". Он призывает нас соблюдать наш долг заботиться о творении: "Природная среда - это коллективное благо, достояние всего человечества и ответственность каждого". Он говорит о последствиях бездействия: "Наше беспокойство не может ограничиваться только угрозой экстремальных погодных явлений, но должно распространяться и на катастрофические последствия социальных волнений". И он прямо обличает жадность и эгоизм, призывая Бога "просветить тех, кто обладает властью и деньгами, чтобы они избежали греха безразличия".

Папа Франциск простирает руки, чтобы связать воедино социальные и экологические ошибки, отчаянную нестабильность бедных и хрупкость планеты. Мы должны "интегрировать вопросы справедливости в дебаты об окружающей среде, чтобы услышать и крик Земли, и крик бедных".

Целостность планеты, взаимозависимость всех существ, призывает нас и к личной целостности. Уже "недостаточно говорить только о целостности экосистем", - заявил Папа Франциск. "Мы должны осмелиться говорить о целостности человеческой жизни".

Жизнь, основанная на нравственном видении, - это жизнь целостности, цельности, согласованности между тем, что мы считаем истинным и справедливым, и тем, что мы делаем.

Люди ведут честную жизнь, когда их моральные принципы являются источником их силы и основанием для их решений. Жить справедливо, потому что вы верите в справедливость. Жить просто, потому что вы не верите в то, что берете больше, чем положено. Жить с благодарностью, потому что вы верите, что жизнь - это дар. Итак, что означает папская энциклика для нас с вами - не только для католиков, но и для всех людей, которые стремятся вести жизнь, в которую верят?

Из приверженности целостности следуют, по крайней мере, две вещи: отказ и утверждение: Во-первых, мы должны отказаться от того, чтобы позволить превратить себя в агентов вреда и разрушения в войне добывающей экономики против мира. Это требует актов сознательного отказа, отворачивания от "постоянного потока потребительских товаров, который может сбить с толку". Это требует поиска, создания, настаивания на нашем праве на альтернативы ископаемому топливу и разрушающим жизнь практикам.

Часть из этого - индивидуальные усилия. Папа называет их "маленькими ежедневными действиями" и высоко оценивает их. "Мы не должны думать, что эти усилия не изменят мир. Они приносят пользу обществу, часто незаметно для нас самих, поскольку вызывают добро, которое, хотя и незаметно, неизбежно имеет тенденцию к распространению". Но социальные проблемы должны решаться социальными действиями, а не суммой индивидуальных поступков, и поэтому мы призваны создавать общественные сети сопротивления и действия. И мы призваны добиваться от наших лидеров выполнения их обязанностей.

Во-вторых, мы должны творчески и коллективно переосмыслить, кто мы такие, человеческие существа, и как мы должны жить. В мировоззрении "тиранического антропоцентризма" доминирующей культуры мы представляем себя по сути "хозяевами, потребителями, безжалостными эксплуататорами, не способными поставить предел [своим] насущным потребностям". Поэтому легко представить себе лишь серое и антиутопическое будущее, населенное ходячими зомби. Но у Папы на уме нечто гораздо более прекрасное, чего гораздо труднее достичь. Он называет это "цивилизацией любви".

Представьте, что мир был дан нам как дар, "который мы свободно приняли и должны разделить с другими". Тогда "солидарность поколений - это не вариант, а скорее основной вопрос справедливости, поскольку мир, который мы получили, принадлежит и тем, кто последует за нами". Это меняет все. Это позволяет нам начать великую работу по "планированию устойчивого и диверсифицированного сельского хозяйства, развитию возобновляемых и менее загрязняющих видов энергии, поощрению более эффективного использования энергии, содействию более рациональному использованию морских и лесных ресурсов и обеспечению всеобщего доступа к питьевой воде". Пусть это начнется.