Что разум человека может постигнуть и во что он может поверить, того он способен достичь
Наполеон Хилл, журналист и писатель
Что такое гедонизм и как он влияет на здоровье?

Сегодня мы рассмотрим, что такое гедонизм (и чем он не является), как он связан с вашим здоровьем и как вы можете добавить некоторые простые удовольствия в свою повседневную жизнь.

Я думаю, что могу быть гедонистом. Представляете, как я нюхаю кокаин через стодрублевые купюры, в одной руке бокал шампанского, а другой ласкаю упругое бедро незнакомки? Прежде чем вы сурово осудите меня, я знаю, что у гедонизма плохая репутация, но, возможно, пришло время пересмотреть свои взгляды.

Что если вместо гарантированной дороги к разорению гедонизм полезен для здоровья? Если рассматривать гедонизм как намеренное наслаждение простыми удовольствиями - такими как игра в опавших листьях, моменты общения с друзьями или объятия с собакой, - то, вероятно, так оно и есть. Поиск и максимизация этих видов удовольствий может укрепить наше здоровье и благополучие.

Откуда же взялись наши представления о гедонизме и как мы можем использовать гедонизм для улучшения нашего здоровья и качества жизни?

В широком смысле гедонист - это человек, который старается максимизировать удовольствие и минимизировать боль. Джордан Белфорт (в исполнении Леонардо Ди Каприо) в фильме "Волк с Уолл-стрит", вероятно, является популярным представлением о квинтэссенциальном гедонисте, поскольку его огромное богатство позволяет ему потакать своей ненасытной жажде всего приятного.

Гедонизм Бот из "Футурамы" - еще один персонаж, тонко чувствующий то, что доставляет удовольствие.

Мы находим этих героев столь привлекательными, потому что они, кажется, отвергают разумный, ответственный образ жизни. Они потакают своим плотским аппетитам так, как мы не смеем, не обращая внимания на последствия. Мы ждем, что их печень взбунтуется или их жизнь рухнет вокруг них, как, конечно, и должно быть.

Но такое поведение лучше назвать развратом - крайним потворством телесным удовольствиям, особенно сексуальным, - а не гедонизмом.

Гедонизм имеет свои философские корни еще у Платона и Сократа, но древнегреческому философу Эпикуру часто приписывают формулировку раннего гедонизма, основанного не на жизни с необузданными аппетитами, а на умеренных удовольствиях и уважении к другим.

Сегодня существует множество точек зрения на то, что такое гедонизм. В значительной степени это связано с некоторыми весьма тонкими философскими спорами о том, как мы должны понимать удовольствие.

Что такое удовольствие?
Возможно, вам поможет представление об удовольствии как о субъективном состоянии наслаждения. Это широкая перспектива, но ее легко применить к нашей повседневной жизни. Так, ласки любовницы доставляют мне удовольствие, но так же, как и музыкальное произведение, смех с друзьями или просто спокойное сидение в удобном кресле после напряженного дня.

Точно так же, как разные переживания могут вызывать схожую дрожь удовольствия, одно и то же переживание может вызывать у разных людей различные реакции - от крайнего удовольствия до явного неудовольствия.

Если вы закроете глаза и подумаете о том времени, когда вы испытывали покалывание от удовольствия, скорее всего, вы вспомните сексуальный опыт или что-то вкусное, что вы съели. Возможно, это воспоминание об очень хорошем бокале вина или о последних 50 метрах долгой, приятной пробежки.

И это хорошие вещи, не так ли? Сексуальное удовольствие связано со здоровьем и благополучием. Например, женщины, которые говорят, что удовлетворены своей сексуальной жизнью, показывают более высокие результаты по показателям психологического благополучия и жизнеспособности. Считается, что регулярный бокал вина защищает от слабоумия и сердечных заболеваний, возможно, благодаря содержащимся в нем антиоксидантам флавоноидам. И все знают о преимуществах физической подготовки.

Все эти виды деятельности хороши... пока они не хороши. Многие из тех вещей, которые обычно доставляют нам удовольствие, могут также использоваться рискованно или вредно.

Зависимость, привыкание, запои и компульсивное потребление можно рассматривать как рискованное или вредное использование приятных в иных отношениях ощущений, таких как употребление алкоголя и других наркотиков, физические упражнения и секс.

Бывает трудно определить момент, когда поведение, ранее доставлявшее удовольствие, становится проблематичным. Но где-то между удовольствием от случайного пива и потребностью выпить перед тем, как встать с постели каждое утро, мы прошли переломный момент.

На этом этапе удовольствие уже не является ни мотивацией, ни результатом поведения. Неконтролируемый "голод" уничтожил удовольствие, и лучшее, на что мы можем надеяться, - это облегчение. Без удовольствия поведение больше не является гедонистическим.

Целенаправленная погоня за одним интенсивным удовольствием в ущерб другим аспектам жизни, которые приносят смысл и удовольствие, также контрпродуктивна для богатой и приятной жизни. Это ставит его далеко за рамки идеи Эпикура об умеренных удовольствиях и самоконтроле.

Давайте относиться к гедонизму рационально.
Итак, когда нам нужно выплачивать ипотеку или арендную плату и поддерживать нашу сложную жизнь на должном уровне, как может выглядеть жизнь современного гедониста?

Практическое определение может быть таким: это человек, который пытается максимизировать повседневные удовольствия, сохраняя при этом баланс между другими проблемами. Я буду называть это своего рода "рациональным гедонизмом". На самом деле, Эпикур подчеркивал простую, гармоничную жизнь без погони за богатством или славой.

Максимизация удовольствия, в отличие от разврата или наркомании, не должна принимать форму большего, лучшего. Вместо этого мы наслаждаемся повседневными удовольствиями. Мы наслаждаемся ими во время их проявления, используя все наши чувства и внимание, активно предвкушая их и размышляя о них в погруженном состоянии.

Так, если мой утренний кофе доставляет мне удовольствие, я могу сделать паузу и насладиться им, пока пью его: полностью вдохнуть его аромат и сосредоточиться на нюансах теплого, дымного, горьковатого вкуса. Я должен полностью насладиться теплом кофе в моих руках, ощущением его во рту, каскадом ощущений и вкусов, которые он доставляет.

Мало того, утром, перед кофе, я могу предвкушать его. Я могу думать о том, каким прекрасным он будет. А позже, когда я буду продолжать свой день, я могу сделать паузу и подумать об этом кофе, о том, каким теплым и вкусным он был, как он пах и ощущался.

Другими словами, я могу погрузиться в эти моменты, в предвкушение, в само питье и в воспоминания, и сосредоточить на них все свое внимание. Такое смакование приводит к совершенно иным, более богатым впечатлениям, чем если бы я рассеянно глотал кофе, уворачиваясь от пробок и разговаривая по телефону.

Акт смакования усиливает удовольствие, которое мы получаем от простых вещей, и приносит большее удовлетворение ими. Одно исследование показало, что если перед употреблением шоколада потратить немного времени на предвкушение, то вы съедите меньше шоколада в целом.

А внимание, похоже, является ключом к связи между приятными ощущениями и благополучием.

Какую пользу мы получаем от гедонизма?
Состояние удовольствия связано со снижением стресса. Поэтому, когда мы испытываем удовольствие, наша симпатическая нервная система успокаивается. Сначала стимул возбуждает нас, затем, если мы оцениваем ситуацию как безопасную, у нас возникают "стресс-терминирующие реакции", которые мы переживаем как расслабление или снятие стресса.

Исследования показывают, что приятные эмоции связаны с более широким и творческим мышлением, а также с целым рядом положительных результатов, включая лучшую устойчивость, социальную связь, благополучие, физическое здоровье и долголетие. Таким образом, удовольствие может помочь нам жить не только приятнее, но и дольше.

Максимизация повседневных удовольствий может быть использована в терапии и многообещающе действует при депрессии.

Одно исследование, проведенное среди школьников, показало, что концентрация внимания на приятных ежедневных событиях, в данном случае запись их в дневник, уменьшила симптомы депрессии, и этот эффект сохранился через три месяца.

Сосредоточение внимания на приятных аспектах здоровых продуктов также может быть более эффективным способом их употребления, чем сосредоточение на том, насколько они "здоровы". Аналогичные подходы, вероятно, будут эффективны при выполнении физических упражнений и других видов поведения, связанных с пользой для здоровья.

То, что мы знаем о пользе такого рода рационального гедонизма, вероятно, будет развиваться дальше. Мы только начали изучать терапевтическую ценность смещения фокуса внимания для получения удовольствия и его максимизации.

Мы уже знаем, что вмешательства, побуждающие людей сосредоточиться на приятных переживаниях, связаны с повышением самооценки благополучия.

Содействие благополучию пожилых людей является особенно перспективным направлением. Получение удовольствия от вкушения связано с устойчивостью к внешним воздействиям у пожилых людей, а положительные эмоции могут помочь компенсировать негативные последствия одиночества. Кроме того, независимо от состояния физического здоровья, способность к наслаждению связана с более высоким уровнем удовлетворенности жизнью.

И смакованию можно научиться. В одном из исследований изучался эффект восьминедельной программы, направленной на поощрение умения наслаждаться жизнью, для группы взрослых людей в возрасте 60 лет и старше, проживающих в общине. Программа позволила снизить уровень депрессии, уменьшить физические симптомы и проблемы со сном, а также повысить психологическое благополучие и удовлетворенность жизнью.

Тем временем, мы должны решительно избавиться от мысли, что удовольствие - это что-то постыдное или легкомысленное, и стать первыми последователями рационального гедонизма. Мы можем вспомнить Эпикура и намеренно наслаждаться простыми удовольствиями, которые мы научились не замечать.

ДРУГИЕ СТАТЬИ
26.01.2023
Закончились очередные Олимпийские игры, успешно покорившие мировую телеаудиторию. Многие зрители смотрят такие виды спорта, как гребля, прыжки в воду, метание копья или настольный теннис, лишь раз в четыре года. Но привлекательность этого события как вершины спортивного состязания уже давно доказана. Игры превратились в зрелище - феерию, которая может увлечь даже случайного зрителя.

Но под всем этим блеском и шоу-бизнесом скрывается основная и последовательная привлекательность человеческой деятельности под названием спорт. Мы приклеиваемся к экранам телевизоров не только ради чистого, тупого развлечения.

Просмотр спорта - это рациональная деятельность с эстетическими, эмоциональными и этическими аспектами. Он не просто развлекает нас и помогает скоротать время. Он также способен обогатить и улучшить нашу жизнь многими способами, которые не всегда очевидны сразу.
23.01.2023
Многие люди сегодня верят, что обладают душой. Хотя представления о душе различны, многие описывают ее как "невидимую силу, которая одушевляет нас".

Часто считается, что душа может пережить смерть и тесно связана с воспоминаниями, страстями и ценностями человека. Некоторые утверждают, что душа не имеет массы, не занимает места и нигде не локализована.

Но как невролог и психолог, я не имею никакого отношения к душе. Напротив, все функции, приписываемые такой душе, могут быть объяснены работой мозга.

Психология - это изучение поведения. Чтобы выполнять свою работу по изменению поведения, например, при лечении зависимости, фобий, тревоги и депрессии, психологам не нужно предполагать, что у людей есть душа. Для психологов дело не столько в том, что души не существует, сколько в том, что в них нет необходимости.

Говорят, что психология потеряла свою душу в 1930-х годах. К тому времени эта дисциплина полностью превратилась в науку, полагающуюся на эксперименты и контроль, а не на интроспекцию.
18.01.2023
Когда в 1572 году в возрасте 38 лет Мишель де Монтень удалился в свое родовое поместье, он говорит нам, что хотел написать свои знаменитые "Эссе", чтобы отвлечь свой праздный ум. Он не хотел и не ожидал, что люди за пределами его круга друзей будут слишком заинтересованы.

Предисловие к "Эссе" почти предостерегает нас: "Читатель, перед тобой честная книга; ... при ее написании я не ставил перед собой никакой иной цели, кроме домашней и личной. Я совершенно не думал ни о вашей службе, ни о своей славе... Таким образом, читатель, я сам являюсь предметом моей книги: нет никакой причины, чтобы вы тратили свой досуг на столь легкомысленный и пустой предмет. Поэтому прощайте."

Последующие свободные эссе, хотя и пропитанные классической поэзией, историей и философией, несомненно, являются чем-то новым в истории западной мысли. Для своего времени они были почти скандальными.

Никто до Монтеня в западном каноне не думал посвящать страницы таким разнообразным и, казалось бы, незначительным темам, как "О запахах", "Об обычае носить одежду", "О письмах", "О пальцах" или "О сне" - не говоря уже о размышлениях о непослушности мужского придатка, тема, которая неоднократно волновала его.

Французский философ Жак Рансьер недавно утверждал, что модернизм начался с открытия мирского, частного и обыденного для художественной обработки. Современное искусство больше не ограничивает свои темы классическими мифами, библейскими сказаниями, битвами и сделками принцев и прелатов.

Если Рансьер прав, то можно сказать, что 107 "Эссе" Монтеня, каждое из которых состоит из нескольких сотен слов и (в одном случае) нескольких сотен страниц, приблизились к изобретению модернизма в конце XVI века.

Монтень часто извиняется за то, что так много пишет о себе. В конце концов, он всего лишь второсортный политик и одно время мэр Бурдо. С почти сократовской иронией он больше всего рассказывает о своих собственных привычках писать в эссе под названием "О самомнении", "О даче лжи", "О тщеславии" и "О раскаянии".

Но смысл последнего эссе заключается в том, что нет, я не жалею ни о чем, как пела более современная французская икона: "Если бы я прожил свою жизнь заново, я бы прожил ее так же, как прожил; я не жалуюсь на прошлое и не боюсь будущего; и если я не сильно обманываюсь, я такой же внутри, как и снаружи... Я видел траву, цветение и плод, а теперь вижу увядание; счастливо, однако, потому что естественно."

Упорство Монтеня в сборе своего необыкновенного досье историй, аргументов, отступлений и наблюдений почти обо всем под солнцем, от того, как вести переговоры с врагом, до того, должны ли женщины быть столь сдержанными в вопросах секса, было отмечено поклонниками почти во всех поколениях.

В течение десятилетия после его смерти его "Эссе" оставили свой след в творчестве Бэкона и Шекспира. Он был героем для просветителей Монтескье и Дидро. Вольтер прославил Монтеня - человека, получившего образование только благодаря собственному чтению, отцу и своим детским наставникам - как "наименее методичного из всех философов, но самого мудрого и приятного". Ницше утверждал, что само существование "Эссе" Монтеня добавляет радости жизни в этом мире.

Совсем недавно книга Сары Бейквелл "Как жить, или жизнь Монтеня в одном вопросе и двадцати попытках ответа" (2010) попала в списки бестселлеров. Даже сегодняшние инициативы по преподаванию философии в школах могут обратиться к Монтеню (и его "О воспитании детей") как к святому покровителю или мудрецу.

Так что же представляют собой эти "Эссе", которые, как утверждал Монтень, неотличимы от своего автора? ("Моя книга и я идем рука об руку вместе").

Это хороший вопрос.

Каждый, кто пытается читать "Эссе" систематически, вскоре оказывается ошеломлен огромным количеством примеров, анекдотов, отступлений и курьезов, которые Монтень собирает для нашего удовольствия, зачастую не имея даже намека на причину.

Открыть книгу - значит войти в мир, где удача постоянно опровергает ожидания; наши чувства так же неопределенны, как и наше понимание, склонное к ошибкам; противоположности очень часто оказываются соединенными ("самое универсальное качество - это разнообразие"); даже порок может привести к добродетели. Многие заголовки, кажется, не имеют прямого отношения к содержанию. Почти все, что наш автор говорит в одном месте, в другом месте оговорено, если не отменено.

Не претендуя на то, чтобы распутать все узлы этой "книги с диким и отчаянным планом", позвольте мне потянуть за пару нитей Монтеня, чтобы пригласить и помочь новым читателям найти свой собственный путь.
12.01.2023
В идеальном мире каждый необычный философский вопрос сопровождался бы необычной историей, рассказывающей о том, как кто-то впервые задумался над ним. К сожалению, мы можем только догадываться о том, что привело немецкого философа, который, возможно, сегодня наиболее известен благодаря печенью Choco Leibniz, названному в его честь, к тому, что часто называют величайшим философским вопросом из всех, а именно: почему существует нечто, а не ничто?

Этим философом был Готфрид Вильгельм Лейбниц, человек, который также завещал нам исчисление и двоичную систему, лежащую в основе современных компьютеров. Он умер 300 лет назад, 14 ноября 1716 года.

Многие ранние мыслители задавались вопросом, почему наша Вселенная такая, какая она есть, но Лейбниц пошел дальше, задавшись вопросом, почему вообще существует Вселенная. Вопрос сложный, потому что кажется вполне возможным, что не было бы ничего - ни Земли, ни звезд, ни галактик, ни Вселенной. Лейбниц даже считал, что ничто было бы "проще и легче". Если бы ничего не существовало, то не требовалось бы никаких объяснений - не то чтобы рядом был кто-то, кто бы просил объяснений, конечно, но это уже другой вопрос.

Лейбниц считал, что тот факт, что существует нечто, а не ничто, требует объяснения. Объяснение, которое он дал, заключалось в том, что Бог хотел создать вселенную - самую лучшую из возможных, - что делает Бога простой причиной того, что есть что-то, а не ничто.

За годы, прошедшие после смерти Лейбница, его великий вопрос продолжал волновать философов и ученых, хотя в эпоху растущей секулярности неудивительно, что многие остерегаются ссылаться на Бога в качестве ответа на него.
ПИШИТЕ НАМ

Команда vsetut.pro открыта для любых предложение и пожеланий

Telegram

info@vsetut.pro