Борьба за привлечение любителей азартных онлайн-игр в Великобритании находится в самом разгаре. Если раньше вы набирали в гугле "играть в блэкджек в реальном времени", то первое появившееся объявление стоило рекламодателю 148,51 фунтов стерлингов. Более того, 77 из 100 самых дорогих ключевых слов в марте были связаны с азартными играми. При таком неустанном стремлении привлечь к себе внимание можно подумать, что азартные игры жестко заложены в человеческой природе; что мы обречены поддаваться соблазнам букмекеров и казино.
На самом деле огромная часть населения планеты просто не играет в азартные игры. Ни карты, ни кости, ни даже подбрасывание монетки, и мы не говорим о тысячелетии назад; в некоторых районах прошло всего 50 лет с тех пор, как появились азартные игры. Мы можем с уверенностью сказать, что 150 лет назад ставки на состязания отсутствовали у коренных народов большей части Южной Америки, почти всей Австралии, большинства островов Тихого океана, включая обширные острова, составляющие Новую Гвинею и Новую Зеландию, у большинства инуитов и сибирских народов, а также у многих народов южной Африки.
Полевая работа в высокогорном Папуа-Новой Гвинее показала, что введение азартных игр произошло в 1950-х годах - другими словами, в пределах живой памяти. Если целые популяции не играют или не играли в азартные игры, то это не может быть универсальной человеческой чертой. Так почему же они не играли?
Те, кто ищет простой ответ, скажут, что эти люди были изолированными и маргинальными, но мы знаем, что это совсем не так. Например, существовали огромные государства, охватывающие Амазонку, и торговые сети, соединявшие Тихий океан задолго до капитана Кука. Как легко было бы купить кости или сделать их, вернувшись домой.
Неприятие риска
Вы вполне можете возразить, что эти люди были просто изолированы от "нас". На самом деле, контакт с Западом и наличие азартных игр просто не коррелируют.
Но допустим, что неазартные люди были слишком далеки от великих традиций азартных игр, чтобы перенять их напрямую, несмотря на имеющиеся доказательства. Огромное разнообразие азартных игр и широта форм, которые они принимали во всем мире как в прошлом, так и сегодня, убедительно свидетельствуют о том, что придумать азартные игры не так уж сложно. Поэтому главный вопрос должен заключаться в том, почему азартные игры не стоило изобретать или внедрять? При каких условиях азартные игры являются глупой идеей?
Другая распространенная мудрость гласит, что азартные игры более распространены среди людей, которые сталкиваются с большим риском в своей жизни, но это тоже не ответ. Хотя корреляция сохраняется для некоторых людей в некоторых странах, которые уже играют в азартные игры, многие из народов, которые вообще не играют в азартные игры, сталкивались с гораздо большим риском, чем те, кто играет.
Таким образом, в азартных играх нет ничего врожденного, что просто должно выходить на поверхность, но это не означает, что зависимость от азартных игр не существует и не является серьезной. Многие из тех коренных народов, которые когда-то не играли в азартные игры, сейчас имеют очень высокий уровень проблемных азартных игр. Одно дело сказать, что азартные игры не заложены в наших генах, и совсем другое - сказать, что некоторые люди не предрасположены к развитию зависимости от азартных игр, когда они находятся рядом с ними.
Если дело не в изоляции, не в отсутствии риска или воображения, почему многие из нас так много играют в азартные игры, в то время как многие другие, которые вообще не играли, так быстро ими занялись? Все просто. У нас есть деньги и стратифицированное общество с большим экономическим неравенством, а у них - нет.
Легкие деньги
Деньги могут показаться самоочевидной вещью, но на удивление трудно провести жесткое и быстрое различие между тем, что мы все знаем как деньги, и такими вещами, как валюты-ширмы. Как и сами деньги, их определение может легко ускользнуть от нас. Однако люди, принявшие деньги, говорят антропологам, что важно то, что у денег больше возможностей использования, они более портативны, их легче спрятать и легче потратить. Многие люди в тех обществах, где деньги были в новинку, играли в азартные игры как способ получить доступ к этому скользкому новому виду богатства или направить его.
Неравенство - еще один хороший показатель для азартных игр, как статистически, так и на местах. Там, где проводилась полевая работа, азартные игры появились с возвращением первых рабочих-мигрантов, молодых мужчин, которые вместе со знанием азартных игр привезли с собой, казалось бы, огромное богатство, способное разрушить традиционные иерархии.
Как и во многих других неигровых обществах, именно новое неравенство сделало азартные игры хорошей идеей для некоторых. И при всех ее проблемах, следует признать, что это очень исследовательский, глубокий способ взаимодействия с деньгами. В азартных играх, по взаимному согласию, игроки противопоставляют свои деньги друг другу, превращая меньшее в большее (или большее в меньшее), не прибегая при этом к трудоемкой рыночной системе. Это также объясняет, почему Мао Цзэдун и лидеры многих других коммунистических (читай - антинеравноправных) восстаний первым делом запретили азартные игры.
Вхождение в игру
Что все это говорит нам о нашей жажде азартных игр в Интернете, которые кажутся такими прибыльными как для Google, так и для букмекерских контор? Мы играем в азартные игры уже давно, достаточно давно, чтобы это просочилось в нашу коллективную психику и казалось совершенно естественным, но еще в средневековые времена наши короли обвиняли в азартных играх французское влияние.
Мы прошли через приступы и всплески азартных игр, но, вероятно, самым важным был 17 век, когда меркантилизм нарушил экономический порядок того времени, а новые формы точного измерения и более распространенная валютная система побудили нас мыслить цифрами, склоняя наше сознание к азартным играм.
Безусловно, игорному бизнесу выгодно, чтобы мы считали себя нацией инстинктивных азартных игроков. Но подумайте еще раз. То, что рисковый игрок в нас становится азартным игроком в Интернете, говорит нам гораздо больше о том, как мы воспринимаем современное экономическое неравенство и то, как технологии облегчают трату денег, чем о наших животных инстинктах.
Я думаю, что могу быть гедонистом. Представляете, как я нюхаю кокаин через стодрублевые купюры, в одной руке бокал шампанского, а другой ласкаю упругое бедро незнакомки? Прежде чем вы сурово осудите меня, я знаю, что у гедонизма плохая репутация, но, возможно, пришло время пересмотреть свои взгляды.
Что если вместо гарантированной дороги к разорению гедонизм полезен для здоровья? Если рассматривать гедонизм как намеренное наслаждение простыми удовольствиями - такими как игра в опавших листьях, моменты общения с друзьями или объятия с собакой, - то, вероятно, так оно и есть. Поиск и максимизация этих видов удовольствий может укрепить наше здоровье и благополучие.
Откуда же взялись наши представления о гедонизме и как мы можем использовать гедонизм для улучшения нашего здоровья и качества жизни?
В широком смысле гедонист - это человек, который старается максимизировать удовольствие и минимизировать боль. Джордан Белфорт (в исполнении Леонардо Ди Каприо) в фильме "Волк с Уолл-стрит", вероятно, является популярным представлением о квинтэссенциальном гедонисте, поскольку его огромное богатство позволяет ему потакать своей ненасытной жажде всего приятного.
Но кое-что должно произойти до этого. Весь этот процесс основывается на жизненно важной, необходимой, драгоценной способности зародить эти идеи. И, к сожалению, мы очень мало говорим об этом творческом ядре науки: воображении того, какими могут быть невидимые структуры в мире.
Мы должны быть более открытыми в этом вопросе. Мне неоднократно доводилось слышать от школьников, что их оттолкнуло от науки то, "что там не было места для моего собственного творчества". Что же мы сделали для того, чтобы у них сложилось такое шаблонное представление о том, как работает наука?
Наука и поэзия
Биолог XX века Питер Медавар был одним из немногих авторов последнего времени, кто вообще обсуждал роль творчества в науке. Он утверждал, что мы тихо стыдимся этого, потому что имагинативная фаза науки вообще не имеет "метода".
Медавар столь же критично относится к легкомысленным сравнениям научного творчества с источниками художественного вдохновения. Потому что в то время, как источники художественного вдохновения часто передаются - "путешествуют" - научное творчество в значительной степени является частным. Ученые, утверждает он, в отличие от художников, не делятся своими предварительными фантазиями или моментами вдохновения, а только отшлифованными результатами завершенных исследований.
Что, если Медавар прав. По большому счету поэты по-прежнему не пишут о науке. Наука также не является "объектом созерцания", как выразился историк Жак Барзун. Однако те немногие ученые, которые рассказывали о своем опыте формулировки новых идей, не сомневаются в его созерцательной и творческой сущности. Эйнштейн в своей книге "Эволюция физики", написанной совместно с физиком Леопольдом Инфельдом: “Воображение важнее знаний. Знания ограничены. Воображение охватывает весь мир.”
Истории о творчестве
Я попросил знакомых мне ученых рассказать не только о результатах своих исследований, но и о том, как они к ним пришли. В качестве своего рода "контрольного эксперимента" я проделал то же самое с поэтами, композиторами и художниками.
Я читал рассказы о творчестве в математике, написании романов, искусстве, а также участвовал в двухдневном семинаре по творчеству с физиками и космологами. Философия, от средневековой до феноменологии 21-го века, может многое добавить.
Из всех этих историй возник другой способ думать о том, чего достигает наука и где она находится в нашей долгой человеческой истории - не только как путь к знаниям, но и как созерцательная практика, которая удовлетворяет человеческие потребности, дополняя искусство или музыку. Прежде всего, я не мог отрицать, что личные истории создания нового тесно примыкают друг к другу, будь то попытка создать серию произведений искусства из смешанных материалов, отражающих страдания войны, или желание узнать, какое астрономическое событие привело к появлению беспрецедентных рентгеновских и радиосигналов.
Общий контур повествования о мелькающей и желаемой цели, борьбе за ее достижение, переживании ограничений и тупиков, и даже загадочные моменты "ага", которые говорят о скрытых и подсознательных процессах мышления, выбирающих свои моменты для передачи в наше сознание - все это история, общая как для ученых, так и для художников.
Возникли три "способа" воображения, которыми пользуются и наука, и искусство: визуальный, текстовый и абстрактный. Мы мыслим картинками, словами и абстрактными формами, которые мы называем математикой и музыкой. Для меня становится все более очевидным, что разделение "двух культур" между гуманитарными и естественными науками - это искусственное изобретение конца 19 века. Возможно, лучший способ решить эту проблему - просто игнорировать ее и начать больше разговаривать друг с другом.
Это первый пункт Хартии сострадания. Хартия была разработана в 2008 году под руководством Карен Армстронг, бывшей монахини. Она использовала средства, полученные от премии за лучший доклад на TED в 2008 году, для создания международной рабочей группы по разработке хартии.
В 2010 году австралийский парламент стал первым парламентом в мире, признавшим Хартию сострадания.
Учитывая политический подход, выработанный сменявшими друг друга австралийскими правительствами к людям, ищущим убежища в этой стране, кажется, что проще подписать такие документы, чем воплотить в жизнь принципы, лежащие в их основе.
Сегодня более 270 городов и сообществ по всей Азии, Европе, Канаде, США и Африке (включая Мельбурн и Сидней) используют хартию для построения нового видения своего общества. Движимые древним и универсальным "золотым правилом" - относиться к другим так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе, - сообщества людей по всему миру берут на себя обязательства сделать сострадание движущей силой, оказывающей заметное влияние на жизнь общества и на благополучие всех его членов.
Потребление как реальность и метафора действует на многих уровнях - личном, общественном и экономическом. Но самое главное - оно приводит к глубоким последствиям для планеты и ее ресурсов.
Годовщина Дня Земли - подходящий повод для того, чтобы более широко и глубоко задуматься о том, что означают эти модели потребления для нас, наших сообществ и планеты Земля.
Техническая поддержка проекта ВсеТут