В 2002 г. консервативный христианский пастор Майкл Дауд и его жена, писательница Конни Барлоу, уволились с работы, продали свое имущество и приобрели фургон, который они украсили символами рыбы Иисуса, целующей рыбу Дарвина. С тех пор эти двое живут в основном как странствующие проповедники, чьим посланием является чудесное откровение науки.
Эти эволюционные евангелисты являются частью растущего движения, которое обращается к науке в поисках новой священной истории, обладающей большей силой, чем традиционные религии. Его сторонники провозглашают грандиозное повествование о так называемом космогенезе - разворачивании Вселенной от момента Большого взрыва до наших дней - современным священным мифом для всех людей.
Новая космология - слово, которое здесь означает и изучение Вселенной, и всеобъемлющее религиозное мировоззрение, - определяет человека как часть Вселенной, которая осознала себя. Мы - единственные существа, у которых сформировалось понимание своего места во Вселенной. Считается, что зарождающееся космологическое сознание человека эмоционально свяжет нас с космическими процессами и позволит нам чувствовать себя более комфортно во Вселенной. Осознание своего места в космических закономерностях и процессах вдохновит нас на устойчивое развитие на Земле.
Новая история срочно необходима, утверждают авторы, поскольку мы страдаем от калечащего состояния современности, известного как амифия: нам не хватает подходящего мифа, который бы сориентировал нас на то, что реально и важно. Сюжеты традиционных верований больше не правдоподобны и не актуальны в свете современной науки и глобального экологического кризиса. Согласно этой концепции, нам нужна освященная наука, новое Бытие.
Это движение вызвало поток книг, фильмов, видеороликов на YouTube, веб-сайтов, подкастов и университетских курсов, провозглашающих мифопоэтические, или мифотворческие, достоинства науки.
Эта новая космология демонстрирует многие признаки антропоцена - новой геологической эпохи человека. Мы - доминирующее планетарное присутствие, которому космос доверил следующий нестабильный этап эволюции Земли. Наша задача как вида - направить планету в новую, долгожданную геологическую эпоху - Экозой, характеризующуюся взаимным совершенствованием человека и планеты.
Вызовет ли эта космология новую волну экологического сознания?
Эпическая наука как религия реальности
В конце 1970-х годов Томас Берри провозгласил необходимость создания новой космической истории. Диагноз Берри заключался в том, что старые религиозные повествования утратили свою силу и функциональность. Бессюжетность усугублялась тем, что ученые в то время, похоже, не желали представлять свои знания в грандиозной мифической форме. Вскоре ситуация изменилась, когда волна популяризаторов науки - Карл Саган, Эдвард О Уилсон, Ричард Докинз, Дэниел Деннет - стала представлять науку как эпический поиск, вознаграждение за который значительно превосходит религиозные чары.
Сегодня сохранилась группа почитателей Томаса Берри. Некоторые из них считают открытия социобиологии и эволюционной психологии основой для создания нового общего мифа, поскольку эволюционная наука объясняет нашу потребность в религиозном мифе и предоставляет сырье для его создания.
В 1978 г., когда Берри выступил с призывом к созданию новой истории, Э. О. Уилсон назвал эволюционный эпос "возможно, лучшим мифом, который у нас когда-либо будет". "Мифопоэтические" потребности человечества однажды будут удовлетворены эпическим величием научного материализма. Наука займет достойное место в качестве превосходной "альтернативной мифологии". В своей последующей публикации "Consilience" в 1998 г. он изложил свое видение научного знания, настолько полного и единого, что оно расскажет нам, кто мы такие и откуда взялись. Ряд последователей Берри ухватились за пророческие слова Уилсона и принялись за работу по созданию священного повествования.
Подобно Уилсону, Докинз долгое время доказывал превосходство научно обоснованных - то есть реальных - форм удивления и благоговения над "фальшивым" удивлением тайнами, загадками или чудесами.
Книга Докинза "Магия реальности", вышедшая в 2011 г., адресована детской аудитории. Опираясь на научные знания, Докинз пытается выяснить истинное происхождение радуги, а также ответить на такие волнующие вопросы, как "Когда все началось?" и "Почему происходят плохие вещи?". Смысл книги заключается в том, что наука - это не один из способов познания чуда. Это подлинный способ. Магия реальности "прекрасна, потому что она реальна".
Самозваные евангелисты Дауд и Барлоу пропагандируют книгу Докинза "Магия реальности" как важный шаг на пути к новой "религии реальности", а так называемых новых атеистов называют смелыми пророками реальности.
Космология и этика
Часть учеников Берри обращается не к соблазнительной - и редуктивной - парадигме консилиума, то есть объединения различных дисциплин в некое великое единство знания, а к достижениям космологии Большого взрыва как доказательству неявной повествовательной структуры реальности.
Мэри Эвелин Такер и Джон Грим, старшие преподаватели Йельской школы лесного хозяйства и экологических исследований, совместно с протеже Берри Брайаном Свиммом запустили мультимедийный феномен под названием "Путешествие по Вселенной" (Journey of the Universe). Они утверждают, что прошедшее столетие развития космологической науки привело к созданию целостного, всеобъемлющего представления о Вселенной и нашем месте в ней. Теперь мы понимаем себя как "сердце и разум" глубоко антропной Вселенной, в которой возникновение нашего вида подразумевалось с самого начала.
Движение Universe Story пропагандирует космологию как источник этики. Они подразумевают, что мы должны моделировать свою жизнь в соответствии с глубокими, осмысленными закономерностями самой Вселенной, в которой проявляются импульсы творчества, близости и взаимосвязи. Однако, как заметил Вуди Аллен в памятной сцене из фильма "Энни Холл", остается неясным, как мы можем получить какие-либо практические этические рекомендации с точки зрения расширяющейся Вселенной, которая, похоже, делает наши земные заботы бессмысленными.
Каким образом присущая космосу креативность - скажем, ядерные реакции звезд - может указать нам путь к возобновляемым источникам энергии и отказ, скажем, от ядерных реакторов или геоинженерии? Сторонники этой идеи дают размытые заверения в том, что "чудо нас направит". Однако большая часть этого повествования направлена на нас самих. Мы - существо, в котором Вселенная "дрожит от удивления", единственный вид, достаточно сложный для того, чтобы прорвать космическую завесу.
Планетарное образование
Новая космология имеет реальные последствия. Она стремится придать единство и всеобъемлющий контекст всем этапам образовательного процесса - от детства до профессиональной подготовки. Идея "Созвучия" Э. О. Уилсона аналогичным образом настаивает на том, что единство знаний - это лучший способ реформировать университетское образование, "обновить разрушающуюся структуру либеральных искусств".
Дисциплины, ориентированные на изучение человеческой культуры, со временем уступят значительную часть своей территории науке, прогнозирует Уилсон. Гуманитарные науки зарабатывают себе на жизнь как дисциплины, которые служат науке, приукрашивая ее авторитетное изложение поэзией, искусством или танцами. Как объясняет Уилсон, наука предоставляет "реальное" содержание, а гуманитарные науки услужливо распространяют его в привлекательных формах.
Я думаю, что могу быть гедонистом. Представляете, как я нюхаю кокаин через стодрублевые купюры, в одной руке бокал шампанского, а другой ласкаю упругое бедро незнакомки? Прежде чем вы сурово осудите меня, я знаю, что у гедонизма плохая репутация, но, возможно, пришло время пересмотреть свои взгляды.
Что если вместо гарантированной дороги к разорению гедонизм полезен для здоровья? Если рассматривать гедонизм как намеренное наслаждение простыми удовольствиями - такими как игра в опавших листьях, моменты общения с друзьями или объятия с собакой, - то, вероятно, так оно и есть. Поиск и максимизация этих видов удовольствий может укрепить наше здоровье и благополучие.
Откуда же взялись наши представления о гедонизме и как мы можем использовать гедонизм для улучшения нашего здоровья и качества жизни?
В широком смысле гедонист - это человек, который старается максимизировать удовольствие и минимизировать боль. Джордан Белфорт (в исполнении Леонардо Ди Каприо) в фильме "Волк с Уолл-стрит", вероятно, является популярным представлением о квинтэссенциальном гедонисте, поскольку его огромное богатство позволяет ему потакать своей ненасытной жажде всего приятного.
Но кое-что должно произойти до этого. Весь этот процесс основывается на жизненно важной, необходимой, драгоценной способности зародить эти идеи. И, к сожалению, мы очень мало говорим об этом творческом ядре науки: воображении того, какими могут быть невидимые структуры в мире.
Мы должны быть более открытыми в этом вопросе. Мне неоднократно доводилось слышать от школьников, что их оттолкнуло от науки то, "что там не было места для моего собственного творчества". Что же мы сделали для того, чтобы у них сложилось такое шаблонное представление о том, как работает наука?
Наука и поэзия
Биолог XX века Питер Медавар был одним из немногих авторов последнего времени, кто вообще обсуждал роль творчества в науке. Он утверждал, что мы тихо стыдимся этого, потому что имагинативная фаза науки вообще не имеет "метода".
Медавар столь же критично относится к легкомысленным сравнениям научного творчества с источниками художественного вдохновения. Потому что в то время, как источники художественного вдохновения часто передаются - "путешествуют" - научное творчество в значительной степени является частным. Ученые, утверждает он, в отличие от художников, не делятся своими предварительными фантазиями или моментами вдохновения, а только отшлифованными результатами завершенных исследований.
Что, если Медавар прав. По большому счету поэты по-прежнему не пишут о науке. Наука также не является "объектом созерцания", как выразился историк Жак Барзун. Однако те немногие ученые, которые рассказывали о своем опыте формулировки новых идей, не сомневаются в его созерцательной и творческой сущности. Эйнштейн в своей книге "Эволюция физики", написанной совместно с физиком Леопольдом Инфельдом: “Воображение важнее знаний. Знания ограничены. Воображение охватывает весь мир.”
Истории о творчестве
Я попросил знакомых мне ученых рассказать не только о результатах своих исследований, но и о том, как они к ним пришли. В качестве своего рода "контрольного эксперимента" я проделал то же самое с поэтами, композиторами и художниками.
Я читал рассказы о творчестве в математике, написании романов, искусстве, а также участвовал в двухдневном семинаре по творчеству с физиками и космологами. Философия, от средневековой до феноменологии 21-го века, может многое добавить.
Из всех этих историй возник другой способ думать о том, чего достигает наука и где она находится в нашей долгой человеческой истории - не только как путь к знаниям, но и как созерцательная практика, которая удовлетворяет человеческие потребности, дополняя искусство или музыку. Прежде всего, я не мог отрицать, что личные истории создания нового тесно примыкают друг к другу, будь то попытка создать серию произведений искусства из смешанных материалов, отражающих страдания войны, или желание узнать, какое астрономическое событие привело к появлению беспрецедентных рентгеновских и радиосигналов.
Общий контур повествования о мелькающей и желаемой цели, борьбе за ее достижение, переживании ограничений и тупиков, и даже загадочные моменты "ага", которые говорят о скрытых и подсознательных процессах мышления, выбирающих свои моменты для передачи в наше сознание - все это история, общая как для ученых, так и для художников.
Возникли три "способа" воображения, которыми пользуются и наука, и искусство: визуальный, текстовый и абстрактный. Мы мыслим картинками, словами и абстрактными формами, которые мы называем математикой и музыкой. Для меня становится все более очевидным, что разделение "двух культур" между гуманитарными и естественными науками - это искусственное изобретение конца 19 века. Возможно, лучший способ решить эту проблему - просто игнорировать ее и начать больше разговаривать друг с другом.
Это первый пункт Хартии сострадания. Хартия была разработана в 2008 году под руководством Карен Армстронг, бывшей монахини. Она использовала средства, полученные от премии за лучший доклад на TED в 2008 году, для создания международной рабочей группы по разработке хартии.
В 2010 году австралийский парламент стал первым парламентом в мире, признавшим Хартию сострадания.
Учитывая политический подход, выработанный сменявшими друг друга австралийскими правительствами к людям, ищущим убежища в этой стране, кажется, что проще подписать такие документы, чем воплотить в жизнь принципы, лежащие в их основе.
Сегодня более 270 городов и сообществ по всей Азии, Европе, Канаде, США и Африке (включая Мельбурн и Сидней) используют хартию для построения нового видения своего общества. Движимые древним и универсальным "золотым правилом" - относиться к другим так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе, - сообщества людей по всему миру берут на себя обязательства сделать сострадание движущей силой, оказывающей заметное влияние на жизнь общества и на благополучие всех его членов.
Потребление как реальность и метафора действует на многих уровнях - личном, общественном и экономическом. Но самое главное - оно приводит к глубоким последствиям для планеты и ее ресурсов.
Годовщина Дня Земли - подходящий повод для того, чтобы более широко и глубоко задуматься о том, что означают эти модели потребления для нас, наших сообществ и планеты Земля.
Техническая поддержка проекта ВсеТут